Pranašas, ramybė ir palaimos jam, mokė, kad dienos maldą derinti su vakarine malda ir vakarinę maldą su naktine malda galima atlikti trimis atvejais. Tai leidžiama tiems, kurie yra kelionėje, kurie labai serga ir bijo dėl savęs, ir tiems, kuriuos užklupo stiprus lietus.
Dauguma mokslininkų mano, kad be trijų paminėtų atvejų yra ir kitų išimčių. To įrodymas yra toks haditas. Iš Ibn Abbaso pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys, ramybė ir palaima jam, sujungė dienos maldą su vakarine malda, o kitą kartą - vakarinę maldą su naktine malda, būdamas Medinoje, nors nebuvo nei baimės, nei lietus. Waqi' pasakė: „Aš paklausiau Ibn Abbaso: „Kodėl jis [pranašas] tai padarė? Šis haditas patvirtina, kad maldų derinimo priežastis gali būti bet kas, dėl ko musulmonas patiria didelių sunkumų.
Islame galioja taisyklė: „Sudėtinga situacija (mashakka) leidžia palengvinti“ (taisyklė taikoma atliekant tam tikrus ritualus ir neturi įtakos religijos pagrindams). Taigi, jei reikia, leidžiama sujungti dvi maldas, tačiau su viena svarbia sąlyga: tai neturėtų tapti norma ir įprasta.
Maldų derinimas
Leidžiama derinti salat-uz-Zuhr su salat-ul-Asr ir Salat-ul-Maghrib su salat-ul-Isha kelyje, kuriame maldos sutrumpėja. Neleidžiama derinti Salat-ul-Asr su Salat-ul-Maghrib ir salat-ul-Isha su salat-us-Subh ir salat-us-Subh su salat-uz-Zuhr , pagal šią Ibn Omaro tradiciją: „Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) sujungė al-Maghrib su al-Isha, kai vyko rimta kampanija“ . Anas tai pranešė kad Pranašas (šlovė) sujungė az-Zuhr su al-Asr . Iš Jo neperteikiama, kad jis derėjo kitaip nei šiose dviejose pozicijose, tai. Atskleidžiamos garbinimo apeigos apsiriboja tuo, kas perteikiama tekstuose. Neleidžiama derinti kitų maldų, išskyrus aprašytas tekstuose.
Leidžiama derinti al-Zuhr su al-Asr ir al-Maghrib su al-Isha , įsipareigojant pirmą kartą ir atidedant iki antrojo . Leidžiama derinti maldas per pirmąją ir per antrąją. Tačiau jei jis atkeliavo pirmą kartą, geriau jį derinti pirmą kartą, t. y. per pirmą maldą atlikti antrąją maldą. Jei jis juda, geriau atidėti derinį iki antrosios maldos. Pasakojama iš Ibn Abbaso: „Ar turėčiau jus informuoti apie Alacho pasiuntinio maldą (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)?! Kai saulė nukrypdavo nuo zenito ir jis (ruošiasi į kelionę) buvo namuose, jis atlikdavo salat-ul-Asr per salat-uz-Zuhr ir derindavo juos vidurdienį. Jei jis išvyko į kelią prieš vidurdienį, tada salat-uz-Zuhr perkėlė į salat-ul-Asr laiką ir sujungė juos per salat-ul-Asr. .
Būtina atsižvelgti į intenciją, kad ji sutaptų su pirmosios maldos pradžia ir išlaikyti tęstinumą jas derinant pirmosios maldos metu. Jei jis pirmą kartą sujungė maldas ir atvyko į savo gyvenamąją vietą prieš antrosios maldos laiką, tada, jei jis jau jas atliko, maldų derinys laikomas galiojančiu. Priešingu atveju, jei jis neketino sujungti, galios tik jo atlikta malda.
Maldų derinį patvirtina patikimi haditai. Jis perduodamas iš Anas, kad Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai), kai jis išvyko į kelionę prieš saulei nukrypstant nuo zenito, perkėlė az-Zuhr į al-Asr laiką, tada sustojo ir sujungė juos. Išsiruošęs į kelionę po to, kai saulė nukrypo nuo savo zenito, jis padarė az-Zuhr, tada išvyko . Iš Anas tai perduodama, kad pranašas (šlovė), kai jis skubėjo išvykti į kelionę, jis kuriam laikui perkėlė az-Zuhr į al-Asr ir perkėlė al-Maghrib taip, kad sujungė jį su salat-ul-Isha, kol raudona juostelė dingo saulėlydis . Jis perduodamas iš Muaz, kad Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) Tabuko mūšio metu, kai atėjo vidurdienis prieš jam išvykstant, sujungė al-Zuhr su al-Asr. Ir jei jis išvyktų prieš vidurdienį, jis atidėtų al-Zuhrą, kol atvyks al Asras. Ir al-Maghrib yra panašus į tai: jei saulė nusileido prieš jo išėjimą, tada jis sujungė al-Maghribą su al-Isha, o jei išėjo prieš saulėlydį, tada perkėlė al-Maghribą iki al-Isha. Atėjo Iša ir juos sujungė . Visi šie haditai yra autentiški. Jie aiškiai rodo, kad pirmą ir antrą kartą galima derinti al-Zuhr su al-Asr, taip pat derinti al-Maghrib su al-Isha pirmą kartą ir antrą kartą.
Čia negalima sakyti, kad Alachas nustatė maldų laiką ir kiekviena malda turi tam tikrą laiką. Yra laiko pradžia ir negalima melstis anksčiau nei šis laikas. Jei jis tai padarys, tada malda nepriimama. Yra laiko pabaiga ir jūs negalite atlikti namazo vėliau nei jis, o jei tai padarėte vėliau, tai draudžiama. Ir kad šiuos laikus patvirtina haditai mutawatir , o keliavimą kartu patvirtina haditai ahad . Todėl neleistina palikti to, kas yra hadite mutawatir nes hadisuose ahad . To negalima pasakyti. Kadangi prisijungimas pakeliui nereiškia haditų atsisakymo mutawatir . Priešingai, tai yra jo izoliacija. Juk hadisai ahad gali išskirti tai, kas nurodyta Korane, taigi ir hadituose mutawatir . Maldos laikai patvirtinti hadituose mutawatir , pateikiami bendra forma, o maldų perkėlimas iš anksto arba maldų atidėjimas vėlesniam laikui išsiskiria ėjimu į kelią. Namazo laikymasis vienu metu lieka bendrai patvirtintas haditų mutawatir , tačiau keliautojo padėtis iš jos neįtraukiama, o dviejų maldų, pirmą ar antrą kartą, derinys yra izoliuotas, nes jį patvirtina patikimi haditai.
Tačiau derinti leidžiama tik Arafah dieną, Muzdalifos naktį, kelionėje, kuri atitinka sumažinimo sąlygas, ir lietingą dieną. Kalbant apie Arafatą ir Muzdalifą, pranašas (šlovė) sujungė Arafą ir Muzdalifą. Kalbant apie kelią, haditai, nurodantys maldų derinį, kai nėra lietaus, patvirtinami tik keliautojui. Tai atskleidžiama iš daugelio haditų tekstų. Hadis teigia: „...kai buvo rimta kampanija“ , "...kai aš iškeliavau" , „...kai aš skubėjau leistis į kelią“ ir kiti hadithai, nurodantys kelią. Kai kurios legendos aiškiai nurodo kelionės sutrumpėjimą. Ibn Abbaso haditas sako: „Alacho pasiuntinys kelyje sujungė Salat-uz-Zuhr su Salat-ul-Asr ir sujungė Salat-ul-Maghrib ir Salat-ul-Isha“. . Tai taip pat pasakojama iš Ibn Abbaso, kad kai Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) buvo pakeliui ir saulė nukrypo nuo zenito, kai jis ilsėjosi, jis sujungė salat-uz-Zuhr su salat-ul-Asr, prieš kaip pabalnoti arklį. Jei saulė dar nebuvo nukrypusi nuo zenito, kol jis buvo sustojęs, tada jis iškeliavo ir ėjo, kol atvyko al Asras. Tada jis sustojo ir sujungė juos. Jei atėjo al-Maghrib laikas, jam būdamas sustojęs, jis derino salat-ul-Maghrib su salat-ul-Isha. Jei al-Maghrib laikas neatėjo, jam sustojęs jis pabalnojo žirgą ir iškeliavo, kol atėjo al Isha laikas. Tada jis sustojo ir sujungė juos. Visuose šiuose hadituose derinys apsiriboja kelionėmis. Kelionėmis čia turime omenyje kelią, kuriame leistina sutrumpinti maldą. Nuo straipsnio„al“ prieš žodį „safar“ tarnauja kaip sukonkretinimo, t.y., konkrečios šariato nulemtos kelionės, kurios metu maldos sutrumpėja, ženklas.
Kalbant apie derinį dėl lietaus, tai teigiama Abu Salamos bin Abdur Rahmano pranešime, kuris sakė: „Al-Maghrib su al-Isha derinimas lietingą dieną yra nuo sunna. . Apie šį hadisą pranešė al-Asram. Frazė „iš sunos“, pateikta hadite, reiškia iš Alacho pasiuntinio sunna (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), o tai rodo, kad tai yra hadis. Hisham ibn Urwah pasakė: „Mačiau, kaip Ubana (Abana) ibn Othmanas lietingą naktį sujungė al-Maghribą su al-Isha, o Urwa ibn Az-Zubayr, Abu Salama ibn Abdurrahman ir Abu Bakr ibn Abdurrahman meldėsi su juo. Jie jo nesmerkė ir niekas savo laiku jam neprieštaravo, ir tai buvo vieninga“. . Pasakoja al Isramas iš Ibn Omaro, kad pranašas (šlovė) per lietų Madinoje sujungė al-Zuhrą su al-Asr . Tai pasakojama iš Jabir ibn Zayd, iš Ibn Abbaso, kad jis pasakė: kaip Pranašas (šlovė) atliko septynių ir aštuonių rakatų maldas. Az-Zuhr su al-Asr ir al-Maghrib su al-Isha. Ir Abu Ayyubas pasakė: „Galbūt tai buvo lietingą naktį“, o Jabiras pasakė: „tikriausiai“. . Bukhari papasakojo hadisas. Šiame hadite Abu Ayyubas As-Sukhtaniyu pasakė Džabarui ibn Zaidui ir dar žinomam Abu Asha'sai: „Galbūt tai derinys lietingą naktį“, ir jis jam atsakė: „Tikriausiai. Taip yra, kaip tu sakei“. Taip pat Malikas pasakė apie lietaus tikimybę, išvedęs šį hadisą. Visi šie įrodymai rodo vieningą susitarimą dėl leistinumo derinti maldas dėl lietaus, pirmą kartą ar antrą kartą.
Lietus reiškia viską, kas vadinama lietumi. Būtent tai sušlapina drabužius, nepaisant nepatogumų buvimo ar nebuvimo. Perkelta kad Pranašas (šlovė) sujungė maldas lietuje, nieko neturėdamas tarp savo kambario ir mečetės . Be to, nesvarbu, ar jis tai atliko mečetėje, ar namuose, ar lijo prieš įeinant į maldą, ar ne. Kadangi hadisas nepadarė nepatogumų derinimo motyvu, todėl būtina apsiriboti tuo, kas duota dieviškajame apreiškime. Nes dėl susijungimo mečetėje ar kitų sąlygų tai nurodančių šariato tekstų nėra. Be to, patvirtinta, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaimos jam) melsdavosi savo žmonų namuose prie mečetės. Hadith taip pat sako „lietingą dieną“, „lietingą naktį“, „lietingą naktį“. Remiantis tuo, tampa aišku, kad pakanka, kad laikas būtų lietingas, o ne to, kad lyja būtent įeinant į maldą. Kadangi derinimo priežastis, t. y. pagrįsta priežastis, leidžianti visiškai derinti, pavyzdžiui, išvykti į kelionę, yra lietingas oras. Kai atsiranda ši priežastis, t.y. pradeda lyti, tada visiškai leistina derinti, ar yra nepatogumų, ar ne, mečetėje ar už jos ribų.
Neleidžiama, išskyrus Arafa ir Muzdalifa , kelionės ir lietus, derinkite maldą. Nedera su jais vesti analogijos nepatogumų pretekstu, kai nėra motyvo derinti. Nemalonumai tekstuose nėra šariato motyvas, o piešti analogiją be motyvo neleistina. Jau nekalbant apie tai, kad garbinimo apeigos nėra motyvuotos ir joms netaikoma analogija.
Kalbant apie Ibn Abbaso haditą, kad Pranašas (šlovė) sujungė al-Zuhr su al-Asr ir al-Maghrib su al-Isha Medinoje, kai nebuvo baimės ar lietaus . Taip pat Ibn Masudo haditas, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sujungė az-Zuhr su al-Asr ir al-Maghrib su al-Isha ir kai jie jo apie tai paklausė, jis pasakė: „Aš tai padariau, kad neapsunkinčiau savo ummos“ . Taip pat kiti haditai, kuriuose derinys pateikiamas absoliučia forma, be kelionės ar lietaus priežasties. Visi šie haditai netaikomi veiksmams, bet yra atsisakomi dėl jų prieštaravimo kategoriškiems hadisams mutawatir . Nes jei hadisai ahad prieštarauja Koranui ir Haditui mutawatir , Koranas ir Haditas priimamas mutawatir, o chabaras yra ahad atmetamas, nes abejotinas, ir mutawatir – kategoriškas. Jei jie nesuderinami vienas su kitu, abejotinas atmetamas, o kategoriškas priimamas. Šiuo atveju maldos laikas patvirtinamas tavatūra , ir jūs tikrai turėtumėte jų laikytis. Išeinant iš šių laikų ir priimant derinį pirmą ar antrą kartą remiantis vienu pranešimu ( swag ahad ), kuri jiems prieštarauja, neleidžiama. Nes tai yra kategoriškumo atsisakymas ir abejonių priėmimas. Čia taip pat negalima teigti, kad leidžiama derinti maldas bet kokiems poreikiams ar progoms, su sąlyga, kad tai nėra įprasta. Nes derinti leidžiantys haditai, be kelionių ir lietaus priežasčių, pateikiami absoliučia forma, be jokių apribojimų. Jei jie apsiribotų kokiu nors poreikiu ar kažkuo kitu, jie veiktų kaip izoliacija, tarsi kelionė, ir būtų priimti. Tačiau jie pateikiami absoliučia forma ir jūs negalite nieko mums pridėti ar jokiu būdu apriboti, nenurodydami to tekste. Priešingai, jie išlieka absoliučia forma. Kadangi jie pateikiami absoliučia forma ir haditais mutawatir apie laiką taip pat pateikiami absoliučia forma, ir neįmanoma sujungti šių dviejų tipų haditų, tada priimami haditai apie laiką, o haditai apie derinį be kelionės ar lietaus priežasties– atmetami.
Keliautojas derina, kol yra pakeliui. Jeigu jis apsigyvena kurioje nors vietoje, tai svarstomi tokie atvejai: jeigu jis priėmė šią vietą kaip al-iqamy (nuolatinė gyvenamoji vieta), tada jo kelionė baigiasi ir jam draudžiama derintis. Pavyzdžiui, jei kas nors keliavo iš Jeruzalės į Rijadą ir antrą tašką paėmė kaip al-iqamy kur jis dirbs. Tada jo kelionė baigiasi iškart po to, kai jis ten apsigyvena, ir jis negali būti sujungtas į šias pareigas. Jei jis nepriėmė šios vietos kaip al-iqamy , bet yra ten tik dėl savo amato, dėl kurios jis išvyko į kelionę (pvz., prekyba, kuriai reikia šiek tiek laiko), tada jis sujungia maldas, kol grįš į savo gyvenamąją vietą, nesvarbu, kiek truktų jo kadencija. Rijadas.
Mutawatir - (leksinis nuoseklus) hadisas, perduotas daugiskaitos trečiosios kartos musulmonų grupės (tabi - tabiin), atmetus jų sąmokslo galimybę meluojant, kas jį priėmė iš tos pačios antrosios kartos musulmonų grupės (tabiin), kas priėmė iš tos pačios pirmosios kartos musulmonų grupės (sahaba), ir jie, savo ruožtu, išgirdo ar matė iš paties Pasiuntinio Allah (šlovė).
Savo gyvenime žmonėms tenka leistis į įvairias keliones – nuo kelionių į kaimą ar pas gimines kitame mieste iki išvykų į tolimas šalis. Kai kuriems net kelionę į darbą galima pavadinti visa kelione, kuri gali trukti kelias valandas.
Tokių kelionių metu tikintieji gali patirti tam tikrų sunkumų vykdydami religinius nurodymus, todėl Visagalis suteikė musulmonams gailestingumo supaprastintos maldos už keliautojus formą.
Korane Kūrėjas kreipiasi į savo vergus:
„Kai keliauji žemėje, tau nebus nuodėmės, jei sutrumpinsi kai kurias savo maldas“ (4:101)
Tačiau ne kiekvienas keliautojas turi teisę sutrumpinti maldą, nes daug kas priklauso nuo nuvažiuoto atstumo ir vienoje vietoje praleisto laiko. Keliauju islame laikomas tas, kuris nuo savo namų įveikė atstumą, kurį žmogus pėsčiomis gali įveikti ne mažiau kaip per 18 valandų. Jei manysime, kad vidutinis žmogaus ėjimo greitis yra 5 km per valandą, tai per 18 valandų jis sugeba nueiti apie 90 kilometrų, arba, atsižvelgiant į nuovargį, apie 85–87 km. Taigi musulmonas, nuvažiavęs 87 km ir daugiau nuo namų, turi teisę sutrumpinti savo maldas. Jei jis išvyko iš savo kelionės tikslo, kai jau atėjo laikas maldai, tada jis neturėtų sutrumpinti šios maldos, net jei jis išvyko į kelią praėjus kelioms minutėms po maldos laiko.
Kalbant apie buvimo vienoje vietoje trukmę, čia mokslininkų nuomonės skiriasi, nes „Noble Sunnah“ šiuo klausimu nėra aiškių nurodymų. Hanafi teologai teigia, kad keliautojas yra tas, kuris naujoje vietoje ketina pasilikti trumpiau nei 15 dienų. Remiantis tuo, jei asmuo planuoja likti 15 ar daugiau dienų, jis neturi teisės trumpinti savo maldų naujoje vietoje, o tiesiai kelyje jis turi teisę atlikti sutrumpintą maldą. Shafi'i madhhab atstovai savo ruožtu vadina skaičių 4 dienas, tai yra, keliautoju gali būti laikomas tik tas, kuris sustoja naujoje vietoje trumpesniam nei 4 dienų laikotarpiui.
Jei tikintysis atvyko į savo tikslą ir negali suplanuoti, kada grįš atgal, tada jis bus laikomas keliautoju, net jei jis ten pasiliks porą mėnesių laukdamas išvykimo.
Keliautojo maldų sutrumpinimas
Keliautojų teisė trumpinti galioja ne visoms maldoms. Leidžiama trumpinti tik privalomas (fard) maldas, į kurias įeina 4 rakatai, tai yra vidurdienio (zuhr), popietės (asr) ir naktinės (isha) maldos. Rytinės (Fajr) ir vakarinės (Maghrib) maldos kelyje skaitomos taip pat, kaip ir įprastu laiku.
Teologai neturi vieningos nuomonės, kiek kelionėje reikia sutrumpinti maldas. Kai kurie mokslininkai, pavyzdžiui, Hanafis, mano, kad tikintiesiems reikia (wajib) sutrumpinti savo maldas keliaujant. Kiti, ypač šafitai, yra įsitikinę, kad žmogus gali pats nuspręsti, ar jis turėtų sutrumpinti maldą, ar ne.
Jei kelyje esantis musulmonas meldžiasi su jamaat ir už imamo, kuris netrumpina maldos, tokiu atveju keliautojas turėtų atlikti visą maldą.
Kalbant apie norimų maldų (sunnato) atlikimą keliaujant, čia teologų nuomonės taip pat išsiskyrė. Vieni teigia, kad tikintieji neturėtų melstis kelyje, išskyrus privalomas, kiti mano, kad musulmonas turi teisę jas atlikti, bet visa forma, tai yra jų netrumpinant. Dar kiti netgi mano, kad juos reikia atlikti (papildyti), bet ramioje aplinkoje, o ne kelyje.
Maldų derinimas kelyje
Kitas palengvinimas keliautojui – teisė derinti maldas, tai yra kartu skaityti vidudienio ir popietines maldas bei vakarines ir naktines maldas. Taigi, de facto paaiškėja, kad musulmonas kelyje gali atlikti tris maldas, o tai taip pat yra Kūrėjo gailestingumas savo vergams. Tai patvirtina haditas, kuriame sakoma, kad būdamas kelyje pranašas Mahometas (s.a.w.) visada derindavo vidurdienio maldą su popiete, o vakarinę – su naktine“ (cit. Bukhari).
Be to, tarp mokslininkų yra dvi nuomonės apie keliautojų maldų derinimo leistinumą. Kai kurie mano, kad tai leistina ir kad tikintieji turėtų tai daryti. Kiti mano, kad tokiose situacijose reikėtų kiek įmanoma atidėti vienos maldos laiką ir ją perskaityti, o iškart po to atlikti kitą, nepažeidžiant taisyklės „kiekviena malda turi savo laiką“. Kaip savo pozicijos įrodymą jie cituoja hadisą: „Mačiau, kad kai Visagalio Pasiuntinys (s.g.w.), kuris buvo kelyje, turėjo paskubėti, jis atidėjo saulėlydžio maldą, kad sujungtų ją su vakarine malda“. (Bukhari, musulmonas).
Namaz transporte
Keliaudamas įvairių rūšių transportu, musulmonas ne visada turi galimybę atlikti namazą, kaip tikėtasi. Tokiose situacijose tikintiesiems taip pat taikomos tam tikros nuolaidos:
1. Malda sėdint ar gulint. Jei musulmonas neturi galimybės skaityti namazo stovėdamas transporte, tada jis turi teisę melstis sėdėdamas, o jei negali sėdėti, tada turi teisę melstis gulėdamas.
2. Malda ne Qibla kryptimi. Dažnai transporto priemonės, pavyzdžiui, autobusas ar traukinys, nuolat keičia savo judėjimo kryptį pagrindinių taškų atžvilgiu, todėl tikinčiajam sunku nustatyti, kur jis yra. Tokiose situacijose tikinčiajam leidžiama atlikti namazą bet kuria patogia kryptimi, net jei transporto priemonė pakartotinai suko posūkius tuo metu, kai keleivis meldėsi.
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين
Ir tada...
Neseniai tapo žinoma, kad kai kurie imamai vienoje iš islamo svetainių paskelbė fatvą, kurioje leido melstis ne tik safare (kelyje), bet net mieste „sudėtingomis aplinkybėmis“ Rusijoje, būtent antroji ir trečioji maldos žiemą (Dhuhr ir Asr maldos) ir ketvirtoji ir penkta maldos vasarą (Maghrib ir Isha maldos). Jie nurodė, kad yra haditų, kuriais Pranašas (PBUH) derindavo maldas kelyje ir net būdamas Spindulingojoje Medinoje.
Imamo Bukhari kolekcijoje, numeris 543, sakoma:
حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابربن زيد عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء , فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة , قال: عسي.
Iš Ibn ‘Abbas (radiyallahu anhu) pranešama, kad Pranašas (sallallahu alayhi wa sallam) Medinoje atliko septynis ir aštuonis; Zuhr ir Asr, Maghrib ir Isha, tada Ajubas (vienas iš siųstuvų) pasakė: „Gal tai buvo smarkių liūčių naktį“, Jabiras atsakė: „Galbūt“.
Badriddinas Al-Aini savo knygoje „Umdatul-Kari, Sharhul-Bukhari“, paaiškindamas šį haditą, sakė:
„Hadite, kur parašyta „septyni“, tai reiškia 3 Maghrib vėžio ir 4 Isha vėžio atvejus, o kur sakoma „aštuonios“, tai reiškia 4 Zuhr ir 4 Isha vėžius.
Jis taip pat sako: „Gražiausias šio hadito paaiškinimas ir artimiausias priėmimo aiškinimas yra tas, kad jis (PBUH) atidėjo pirmąją maldą iki jos laiko pabaigos ir atliko ją tuo metu, o kai baigė maldą, po to nustatytas laikas antroje maldoje ir jis (sallallahu alayhi wa sallam) ją atliko laiko pradžioje, o šis aiškinimas patvirtina ir paneigia kitą interpretaciją, cituojamas Haditas, cituojamas imamų Bukhari ir Muslim, iš Abdullah ibn Mas'ud. kaip sakant:
روي البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلم صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب و العشاء بجمع و صلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها .
„Niekada nemačiau, kad Pranašas (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) atliktų kokią nors maldą kitu metu nei jis pats, išskyrus maldą Muzdalifah (per Hadžą), kur jis sujungė Magribą ir Išą Muzdalifoje ir atliko rytojaus ryto maldos malda prieš įprastą laiką (paprastai Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) atlikdavo rytinę maldą, kai buvo šviesu).
Šis hadisas panaikina visus hadisus, kuriuose leidžiamas Zuhr ir Asr, Maghrib ir Isha derinys, nesvarbu, ar žmogus yra hadare, ar safare (namuose ar kelyje), ar kitose situacijose (lyja, sniegas, ir tt) .
عن ابن عمر قال : اذا جد به السير جمع بين المغرب و العشاء بعد أن يغيب الشفق.
1. „Jei pranašas (sallallahu alayhi wa sallam) skubėjo savo kelyje, jis (sallallahu alayhi wa sallam) sujungė „Magrebą“ ir „Išą“, kai dingo vakaro aušra“ (Abu Dawud ir kt.)
Panašus į šį hadisą, yra Anas ibn Malik (tegul Alachas bus juo patenkintas) pasakojamas hadis:
عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما .
2. „Kai Alacho pasiuntinys (sallallahu alayhi wa sallam) išsiruošė į kelionę prieš saulei nukrypstant nuo savo zenito, jis (sallallahu alayhi wa sallam) atidėjo Zuhr maldą iki Asro laiko, tada, nusileidęs nuo savo žirgo. , sujungė šias dvi maldas“.
Al-Aini (rahimahullah) tęsia:
Šis hadis, savo išorine prasme, sako, kad Allaho Pasiuntinys (sallallahu alayhi wa sallam) sujungė dvi maldas kelyje per antrąją maldą.
3. Kitas pasakojimas aiškiau nurodo, kad kai jis (PBUH) norėjo sujungti dvi maldas Safare, jis (PBUH) atidėjo Zuhrą iki Asros rinkinių laiko ir sujungė tarp jų.
4. Kitas pasakojimas sako, kad Pranašas (PBUH) atidėjo Maghrib maldą iki to laiko, kai sujungė šią maldą su Isha, kol išnyks vakaro aušra.
Imamas Al-Aini (rahimahullah) atsakė į pirmąjį haditą, kad yra dviejų tipų aušra, raudona ir balta, nes Sahabah Ulama ir kiti turėjo skirtingas nuomones šiuo klausimu.
Gali būti, kad pranašas (sallallahu alayhi wa sallam) susijungė tarp dviejų maldų po to, kai dingo raudona aušra, galiausiai „Maghrib“ bus baigtas laiku, pasak tų žmonių, kurie tikėjo, kad šafakas yra baltas, taip pat „Iša“. bus atlikta laiku pagal tuos žmones, kurie tikėjo, kad shafaq yra raudonas.
Apskritai, Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) sujungė maldas tarp šių dviejų po šafako dingimo.
Imamas Al-Aini (rahimahullah), atsakydamas į antrąjį haditą, pasakė, kad Anas ibn Maliko žodžių „atidėjo Zuhr maldą iki Asr laikų“ prasmė yra ta, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam ) atidėjo Zuhr maldą iki tol, kol jo laikas pasiekė „Asr“ laiką ir savo laiko pabaigoje perskaitė „Zuhr“, o tada savo laiko pradžioje atliko „Asr“, sujungdamas juos. Ir apskritai jis (sallallahu alayhi wa sallam) sujungė šias maldas, žiūrėdamas iš išorės, bet ne laiku.
Al-Aini, atsakydamas į trečiąjį ir ketvirtąjį rivayat, pažymėjo, kad yra skirtingi požiūriai į „Asros“ laiko pradžios pradžią ir kad kai objekto metamas šešėlis yra lygus jo ilgiui arba du kartus. tol, kol pranašas (sallallahu alayhi wa sallam) atidėjo „Zuhr“, kol atėjo šešėlis, lygus objektų ilgiui, tada atliko „Zuhr“, o po jo atliko „Asr“, ir tai reikš, kad jis ( sallallahu alayhi wa sallam) vienu metu atliko „Zuhr“, anot tų, kurie sakė, kad laiko pabaiga yra „Zukhra“, kai daikto šešėlis tampa jam lygus.
Ir jis (sallallahu alayhi wa sallam) atliko „Asr“ taip pat savo laiku, anot tų, kurie sakė „Asr“ laiko pradžią, kai objekto šešėlis yra dvigubai didesnis už jį. Tai patvirtina, kad tai darantis žmogus susijungs laiku atlikdamas maldas. Jei tai daro ne keliautojas, mūsų madhabe tai leistina, jau nekalbant apie musafirą (keliautoją), kuriam reikia pagalbos.
Imamas Al-Aini (rahimahullah) pasakė: (Pasakysiu): Al-Khattabi apie hadisą, kurį imamas Bukhari ir musulmonas perdavė iš Ibn Abbaso, sakė: „Dauguma teisininkų nesielgė pagal tai.
Imamas At-Tirmidhi savo „Musnade“ sakė: „Mano kolekcijoje nėra hadičio, dėl kurio visi mokslininkai vieningai tikėjo, kad veiksmai pagal šį haditą išlieka, išskyrus Ibn Abbaso hadisą apie „sujungimą“. dvi maldos Medinoje nėra pavojus ir ne lietaus metu“ ir hadisas, kad „tas, kuris ketvirtą kartą buvo pagautas geriantis vyną, nužudomas“.
Apskritai, haditai apie maldų suvienodinimą yra paneigiami anksčiau paminėtu hadisu, kuris yra pateiktas imamų Bukhari ir Musulmonų kolekcijose iš Abdullah ibn Mas'ud:
„Aš nemačiau, kad Alacho Pasiuntinys (sallallaahu alayhi wa sallam) atliktų kokią nors maldą netinkamu metu...“
Ištarę visa tai, kas išdėstyta aukščiau, sakome:
Koranas sako:
إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
(Reiškia): „Iš tiesų, tikintiesiems paskirta malda nustatytu laiku“.
Bukhari skyriuje „Apie maldos praradimą...“ cituoja imamą Az-Zuhri (rahimahullah), kad jis pasakė: „Nuėjau pas Anas ibn Maliką (radhiyallahu anh) Damaske ir jis verkė, aš jam pasakiau: Kas privertė tave verkti “, jis atsakė: „Aš nematau nieko, ką mačiau Pranašo (PBUH) laikais, išskyrus maldą, bet jūs taip pat prarandate maldą (jūs neatliekate jos savo laiku).
Ši eilutė ir hadisas liepia mums atlikti maldas laiku ir įspėja mus nepraleisti jų.
Tai, kad žmogus šiuolaikiniame pasaulyje, metro, autobuse ir pan. Visa tai nėra uzr (gera priežastis) palikti maldą ir neatlikti jos tinkamu laiku. Jis gali atlikti maldą su „jam’us-suri“, t.y. atlikdami pirmąją maldą savo laiko pabaigoje, o antrąją - pradžioje, kaip paaiškinome aukščiau. Musulmonas, išeidamas iš metro (traukinio) ar autobuso, gali atlikti namazą stotelėje, metro stotyje, ir tai netgi bus da’wah kitiems žmonėms, tačiau daugelis iš mūsų gėdijasi atlikti namazą viešose vietose. Jei nėra galimybės sustabdyti autobuso ar metro (traukinio), o maldos laikas jau baigiasi, jis, kraštutiniu atveju, gali atlikti maldą ten, nurodydamas nusilenkimus žemei ir nusilenkimus nulenkdamas galvą ( ima').
Jei jis neranda vandens ir neturi taharato, maldos laikas baigiasi, tada jis ima tajamumą (valymas švaria žeme, dulkėmis) ir meldžiasi.
Ir aš norėčiau pasakyti apie tuos, kurie duoda fatvas pagal savo supratimą, nebūdami mudžtahidais, kurie vadinami „khatibul-layl“ („tas, kuris renka malkas naktį“, tai yra, jis nežino, iš kur gauna). jo dalil iš). Turėtume cituoti tik madhabo mudžtahidų nuomonę, o ne kalbėti apie savo ar kitų madhabų nuomonę, kurios jis nesilaiko.
Aptariamoje temoje (apie maldų suvienijimą mieste) ne tik mūsų madhabas (Abu Hanifa), bet ir dauguma Ahl-Sunnah madhhabų mokslininkų nemėgo to, ką tokie žmonės sako.
Baigdamas norėčiau pacituoti Muhammado Amino ibn Abidino, mirusio 1252 m. Hijra Damaske, žodžius, kuris knygoje „Ukudu-Rasmil-Mufti“ vadinamas paskutiniu Hanafi madhhabo „muhakkik“ (arba paskutiniu žodžiu). “:
„Asmuo, norintis savo atžvilgiu pasidaryti „amalą“ arba duoti fatvą kitam, PRIVALO vadovautis nuomone, kuriai pirmenybę teikė jo madhabo mokslininkai, negali daryti „amalo“ ar duoti fatvos pagal nepageidautina nuomonė, išskyrus kai kurias vietas (t. y. kai kurios ulamos kartais pateikdavo fatvas dėl nepageidautinos nuomonės, bet mūsų temos atžvilgiu nei vienas Hanafi ulamas šios temos nepriskyrė net į „nepageidautina“ kategoriją). Ulama buvo perduota. kad yra ijma dėl to. Po to sekė Ibn Hajaral-Haytami, Ibnu Salah ir Al-Baji iš Malikių, susijusių su muftiju, o Malikio al-Qarafi žodžiai įrodo, kad mudžtahidui ir muqallidui neleidžiama duoti fatvos. ir nuspręsti pagal kitokią nuomonę, nes tai bus aistrų sekimas, o tai, pasak ijma, yra haram.
Manome, kad protingam žmogui minėtų žodžių pakanka.
Tatarstano muftijus Kamilas Hazratas Samigullinas
Daugelis musulmonų dirba pamainomis arba dažnai vyksta į verslo keliones. Ir čia iškyla maldos problemų. Kaip atlikti namazą keliaujant? Daugelis žmonių, nežinodami atsakymo į šį klausimą, tiesiog nustoja melstis. Bet tai nėra teisinga. Tiems, kurie yra kelyje, galioja maldų atlikimo taisyklės, pagal kurias keliautojas turi sutrumpinti maldas.
„Kai klajojate žemėje, jums nebus nuodėmės, jei sutrumpinsite kai kurias savo maldas, jei bijote netikinčiųjų pagundos. Iš tiesų netikintieji yra atviri jūsų priešai. (Surah An-Nisa 101 eilutė)
Kokias maldas keliautojas turėtų sutrumpinti?
Sutrumpinamos tik fard maldos, susidedančios iš 4 rakų. Tai Zuhr, Asr ir Isha maldos. Šios maldos turi būti atliekamos per 2 rakas, kaip ir Fajr. Fajr ir Maghrib maldos, taip pat Witr maldos, skaitomos visos.
Ibn Abbas pranešė: „Tavo pranašo lūpomis Alachas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) įsakė tau atlikti keturis rakas namuose, du rakas keliaujant ir vieną raką, kai bijai.(musulmonas).
Pranešama, kad Anas, tebūnie Alachas juo patenkintas, taip pat pasakė : „Su Allaho Pasiuntiniu, ramybė ir Dievo palaima, mes išvykome į kelionę iš Medinos į Meką, ir jis meldėsi dvi rakas, kol grįžome į Mediną.(Al-Bukhari ir musulmonas)
Imamlas Abu Hanifa tikėjo, kad trumpinti yra privaloma, o imamai Malik, Shafi'i ir Ahmad sakė, kad geriau sutrumpinti, bet galima melstis ir netrumpinant.
Abu Hanifos argumentas: iš Ya'la ibnu Umayya pranešama, kad jis paklausė Umaro ibnul-Khattab apie eilėraštį: „Nebus nuodėmės, jei sutrumpinsi maldas, jei bijote netikinčiųjų pagundos“ - „ Mes dabar esame saugūs?!”, į kurį Umaras ibnul-Khattabas jam atsakė, tebūnie Allahas juo patenkintas: „Mane tai taip pat nustebino, kaip ir tave, ir paklausiau pranašo: Tepalaimina jį Alachas ir suteikia jam ramybę. Jis atsakė: „Tai yra ta sadaka, kurią jis davė Allahui, skirta tau, todėl priimk šią sadaqah (dovaną)“ (Musulmonas, 686)
Atstumas, nuo kurio maldos gali būti sutrumpintos
Jei kelionė ilgesnė nei 81 kilometras, tai šis atstumas laikomas safariu. O šį atstumą įveikiantis žmogus vadinamas musafiru. Bet jei žmogus keliauja į kitą vietovę, o atstumas iki galutinio tikslo nesiekia 81 kilometro, tai ši kelionė nelaikoma safariu ir maldų sutrumpinti negalima. Anas, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė:
„Su Alacho Pasiuntiniu keliavome iš Medinos į Meką, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, ir jis meldėsi dvi rakas, kol grįžome į Mediną. al-Bukhari ir musulmonas).
Kas laikomas keliautoju (musafiras)
Keliauninku (musafiru) bus laikomas asmuo, kuris išvyko iš namų darbo reikalais, kelionėje arba aplankyti giminių ir jo kelionė iki galutinio tikslo bus ilgesnė nei 81 kilometras. Šis atstumas yra tik vienas būdas. Jei musulmonas nusprendžia vykti į gretimą miestą, o miestas yra tik už 50 km, tada svarstoma tik kelionė ten, o ne 100 km kelionė atgal. Todėl žmogus, vykstantis į tokią kelionę, nelaikomas musafiru.
Nuo kurio momento keliautojas turi sutrumpinti savo maldas?
Namaz gali būti sutrumpintas, kai tik paliekate savo vietovės sienas. Ir daugelis mokslininkų laikosi nuomonės, kad šias ribas galima nustatyti pagal kelio ženklus. Nors kiti mokslininkai mano, kad visi pastatai po gyvenvietės turėtų būti baigti.
Ar galima derinti maldas pakeliui į Musafirą?
Kitas svarbus klausimas: „Kaip atlikti namazą keliaujant? Ar turėtume susijungti ar ne? Įvairių madhabų mokslininkai šiuo klausimu nesutaria.
Kai kurie mokslininkai mano, kad galima sujungti Zuhr maldą ir Asr, taip pat Maghrib ir Esha. Tuo pačiu metu, priklausomai nuo galimybės, perkelkite Zuhr į Asr maldą ir atvirkščiai, tačiau stebėkite maldos atlikimo seką. Tą patį galite padaryti su Maghrib ir Esha maldomis. Cituojamas toks haditas
Ibn Abbaso žodžiais (tegul Alachas bus patenkintas jais abiem) ): „Kelyje, Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, visada derino vidurdienio maldą su popietės malda ir saulėlydžio maldą su vakarine malda.(Al-Bukhari).
Hanafi mokslininkai mano, kad maldų derinti neįmanoma, tačiau galima maldas atidėti iki laiko pabaigos, o antrąją atlikti pačioje laiko pradžioje. Tai teigiama hadituose. Vienas iš šių haditų perteikia Ibn Maso žodžius „ud (radiallahu anhu ): „Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaimos jam) kelyje sujungė dvi maldas. Jis sujungė Maghribą ir Isha, atidėdamas Maghribą iki to momento, kai iki jam skirto laiko pabaigos liko labai mažai laiko, ir atlikdamas Isha iš karto po jo laiko pradžios.(„Musannaf Ibn Abi Shaiba“, 2:458)
Kiek dienų galite sutrumpinti savo maldas keliaudami?
Visų madhabų žinovai sutinka, kad jei žmogus ketina grįžti namo, bet nežino, kiek dienų truks jo kelionė, jis sutrumpina maldas.
Hanafi mokslininkai mano, kad jei žmogus pasilieka 15 dienų ar mažiau, tada jis atlieka Musafiro maldą, jei dienų skaičius yra didesnis nei 15, tada maldos atliekamos visiškai.
Shafi'i mokslininkai mano, kad jei pasiliksite 4 dienas, neskaičiuojant kelionės, turite sutrumpinti savo maldas. Po šio laikotarpio maldos negali būti sutrumpintos.
Kai kurie mokslininkai mano, kad dėl savo profesijos lakūnai, mašinistai, konduktoriai, vairuotojai ir kt. Jie visą laiką keliauja ir turi sutrumpinti maldas. Tačiau šiuo klausimu geriau pasiteirauti su savo mečetės imamu. Nes kiti mokslininkai mano, kad maldų už tokius žmones sutrumpinti negalima.
Kaip skaityti namazą traukinyje, laive ar lėktuve
„Alacho pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Dievo palaimos) kartą buvo paklaustas, kaip melstis laive, ir jis pasakė: „Melskis stovėdamas ant jo, jei nebijai nuskęsti“. 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi in Sunan (82/2). Al-Hakimas atkreipė dėmesį į haditų autentiškumą ir al-Dhahabi sutiko su juo.
Jei keliaujate savo automobiliu, geriau jį sustabdyti ir perskaityti maldą pagal visas taisykles, atlikdami visus maldos žingsnius. Jei tai viešasis transportas, traukinys, lėktuvas, laivas, atlikite namazą pagal savo galimybes. Galima stovėti – meldžiamasi stovint, jei ne – tada sėdint ir, jei įmanoma, pasukant link Kaabos (jei galima nustatyti jos kryptį).
